这就导致了在墨家内部，巨必须要掌握意识形态“天志”的解释权，才能够作为巨之位。
在墨家之外，墨家的巨又必须能够批判其余的学说，使别家对天地规矩的解释毫无意义。
这是适来到墨家之后，依据墨的学说改组墨家的基础。
但即便适没有出现，墨做《尚同》篇，也是埋了一个大坑。
墨家世界观的历史，是从上古的选举制，过渡到现如今的世袭制的。世袭不是自古就有的，而是“不知道什么鬼变成了如今这个不合理的样”。
墨没有接着《尚同》去论证“论人类不平等的起源”，虚构一下从选举制到世袭制的演化过程。
但《尚同》篇却从根基上瓦解了世袭的基础，即贵并不恒贵，上古时代大家都是平等的，天和义都是选出来的。
天的第一特性不是血统，而是“贤义”。
这一切，都和当今主流的世界观历史观截然不同。
这个埋下的大坑对于贵族而言，细思极恐。既然天、诸侯、三公上古并非是世袭的，而是选举的，那么现在这种情况是不是合理呢？
此外，墨说“我有天志，譬如匠人之有规矩”，而天的“义”又必须适符合“天志”的，那么……墨家的巨是不是有资格把不义的天、诸侯、三公以致乡长们批判教育甚至替换？
说到底，儒墨相争，可以互相制地方于死地的釜底抽薪之法，就是掌握意识形态的解释权，掌握天地世界的解释权。
贵贱有恒还是无常？
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