四.彼列Beliel
又作Beliar、Berial、Blil。是米尔顿笔下创造的天使，可能最早是巴勒斯坦地区犹太传说的神祗。字面即无价值、下贱且不值得一提等意。《圣经旧约－申命记》第十三章十三节即只用于‘无价值‘的形容词。《圣经新约－哥林多后书》第章十四节则以‘黑暗之（彼列）‘的身份和耶稣基督对立，经注释为撒旦的别称。在《死海书》之《光之与闇之之战》，则指称卑劣为天之副君主，闇之军团的大统率、叛天的首谋首恶。自称原名Satanail，是所有堕天使最危险、凶恶的一名，以身为第一位诞生的天使而自负。他在堕天后最成功的一次反扑行动是唆使犹大王国再次悖逆神，转而膜拜其邪术，以致见弃于神、被巴比伦灭亡。
在卡巴拉秘教的解释，不断的把邪恶定义为分离的事物，因为我们不能接收神邪恶的一面，所以我们必须将邪恶从神的一体流出。AdamKadmon（theprimordialman），乃卡巴拉对于最初人完美的善灵命的名，即将化世为救世主，但相对于分离阶层的恶灵，他们即用AdamBeliyya‘al‘这个字。
比列在著名的所罗门王七十二柱魔神也占有一席，《魔术书》的比列是一位美貌却堕落的天使，乘坐着火战车，又诡辩的言语挑拨亲人间的关系。在地狱担任外交使节的任务。
五.别西卜Beelzubub
他是新约基督耶稣有提到的鬼王，所以在撒但名号的争夺战之也有很高的声望。又名Baal-ebul、Baal-ebub。而‘Baal‘在字义上却是古时美索不达米亚人称“神”用的字，而‘ebub‘为王之意，可能为菲尼基人圣典的太阳神，在之后却被迦南人祭祀成“粪丘之王”。在希腊神话也有这名魔王的痕迹，因为万神之父宙斯又名“避讳苍蝇者”。新约犹太人称的鬼王。Baal-ebul在巴勒斯坦的名气仅次于路西弗，民间就将他和撒但及路西弗常视为同一人。即使在耶稣为人治病时都有人质疑他是否靠着鬼王别西卜赶鬼（马太福音十二章二十四节、马可福音三章二十二节、路加福音十一章十五节，之耶稣对别西卜赶鬼比喻成‘撒但不可能赶撒但‘，是指自家人不可能赶自家人来表示此实乃依神力来治病，可能后世以为说这里指的别西卜即指撒但）。堕天使传说说他原是炽天使圣歌队的员，在创世纪战争失败逃走。在《列王纪》提到所罗门拜的异教神就是指迦南太阳神巴力，而到了新约时，那时对于异教的打压更是严重，即神格以转化成为了鬼王别西卜。
恶魔学将他定位成地狱的宰相，也有著作以别西卜为地狱的帝王，设定撒但只是来到地狱的‘野党首领‘，希望寻求别西卜的合作对抗天庭。《失乐园》将其描绘成深思熟虑、外貌威严的贤者，在堕天者仅次于路西弗。所罗门的著作乃刻划成巨大的小牛或长尾巴的公羊，另外最有名的形态大概就是巨大的苍蝇。
.阿撒兹勒Azazel
堕落的看守天使（grigori）之首领，失乐园叛乱天使众的首领。希伯来语“神之强者”之意，像神一样强大完全的除去移动和荒野。另有Azael、Asiel、Hazazel、Azel等称呼。堕天前他拥有炽天使或智天使的位格，是看守天使群的指挥者。是诺亚时代和炽天使桑杨沙等等与人类女，生下二百个天使的天使之一，曾经一度败战在天使拉斐尔下，其的缘故在旧约圣经伪典《以诺书》第八章开始一至二节有收录。在Nephilim（看守天使与人类所生的巨人）遍布全地制造灾难后，身为指挥官的阿撒兹勒自然得负完全的责任。据说他被其它大天使埋在耶路撒冷附近的深坑，处以永远的幽闭处份，在最后的审判日将被投到火湖里去。另外一种传说，是阿撒兹勒拒绝率领看守天使服务人类，说：“火之焉可拜土之？”因而被罚。
阿撒兹勒的代表物即为山羊，在启示录提到的羊头恶魔可能就是指他。犹太人在每年的月十日为赎罪日，即以杀山羊拜头以求罪的告解。恶魔学地狱的君主，人类的诱惑者，山羊的守护者。在地狱里，因其原始的崇高地位和权能，被路西弗任为左右手。据犹太教的传承之，其形体有七个蛇形头、十四张脸和12枚羽翼。并且骑在蛇上。
七.莫斯提马Mastema
希伯来的“恶意”、亚兰语的“谴责者”，又作Mansemat。在旧约伪典《尤倍书》有许多这名堕天使的故事。基本上和阿撒兹勒同是看守天使的指挥者，最初和比列一同来到人间因对人间的女孩有所留念而被罚。在诺亚的洪水期时，统领了留在大地被洪水灭绝的恶灵。当年神要将堕天使都丢入地狱时，莫斯提马向神求情，而神才留下了十分之一的堕天使在人间。事后为人间带来诸多烦恼如诱惑、告发、处刑等罪。传说当时在埃及和摩西抗法的魔术师就是继承他的魔力。
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