如此看来，斯拉夫神话的处境和日本这边被神道教“支解”的阿伊努神话体系是相类似的。
至于现世的神话信仰体系破碎会不会给其背后的那些神明带来影响这一点，以神谷川的个人经验来看，多多少少是会有一些的。
毕竟，现世人类提供的信仰基数庞大，质量也高。现世神话体系破碎消亡，就意味着斯拉夫古神们变得无法获取这一项资源，少了现世给予的信仰补给，要想对抗“神产巢投影”对斯拉夫神话世界的入侵，难度系数肯定会有所提升。
不过，这种事情也不能一概而论。
像乳海神话就属于即便在现世也依旧有庞大信仰供给的神话体系，但从实际来看，乳海的诸神们还是因为没有抵御住域外产巢的入侵而消亡了。
“不管怎么说，如果泉津丑女的真实身份真的是一尊来自于斯拉夫神话的神明，那么其背后所对应的斯拉夫神话世界，现在肯定已经不复存在了。”神谷川这样想着。
再结合“虚舟蛮女”事件来看。
该事件所记录的“蛮女公主”形象，并非是亚洲人的面孔，所以被猜测可能是自英国，孟加拉或者俄国地区漂流而来。这一点倒是又和“克罗夫拉特”这一符号来自于斯拉夫这一结论相互对应起来了。
再看“克罗夫拉特”这个符号本身的资料描述。
神谷手头这份资料上，给出了克罗夫拉特的一些参考形象，相当一部分好像都是来源于出土的陶瓷文物，并且存在着一些变体形象。
比如有中心图案是两个十字交叠的形象，十字尽头各自延伸出一条左转线条。
但无论何种变体，都逃不出圆形图案中心“十字带左转旋臂”这一基础，区别无非就是旋臂的数量有所不同而已。
而关于克罗夫拉特符号的含义，如今对斯拉夫文化进行研究的学者之间并不能得出统一结论，争议不断。目前较为主流的见解分析有三种——
有人认为这一形象代表了战车的车轮。
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