回到前面的话题，诸天护法神的第三个来源，是佛菩萨入其神中，摄其心识。
在曼达拉娃佛母的传记中，对这方面有b较详细的描述。
b如世间有某一个邪恶的神明，很多人信奉供养崇拜。菩萨直接对此恶神进行迁识，
将其神识击出T外，然后度往净土。接着菩萨进入恶神身中，从此以恶神的身相开始教导众生行善，转***。
在曼达拉娃佛母的累世应化中，就有多次这么做。
对于一个恶神、恶魔、恶人，大成就者可以直接将其神识移出T外，迁往净土，然后再入其身中，为众生宣说佛法。
第四个是多为菩萨集T化身为同一神明，或者不同菩萨化身为相同的神明。由于其法流不同，传承不同，故同一尊天神护法，其修法有所差异。
法界中的秘密，众生知多少！
真言、明咒、陀罗尼，含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒语章句，具有种种功德利益。后来的传承祖师中，可以将自己的愿力、三昧力、功德力加持咒语，令咒语具有广大的功德。
所以，药叉之王，守护财富者俱毗罗，在印度，他是纯粹的财神，就是专门施与众生财神，而没有把你引导向解脱之道的特殊要求和法流。
但是在密教中，出现了非常严格的戒律要求，且要护持你修行解脱，不达标，想相应甚难。
当然，从更深的缘起而言，财宝天王、毗沙门天王、俱毗罗，可视为同一本T的不同化身，每个化身，皆各具有特德和相应仪轨要求。
b如我们慈悲的观世音菩萨，他化身的十一面观音、千手观音、马头观音等，对戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意轮观音，却是荤素不忌，酒r0UnV人也不忌，诵即成就。
虽然都是观世音菩萨，但是不同的化身，不同的示现，具有不同的仪轨和特德。
同理，毗沙门天王、财宝天王，当是同一本T化身的护法天王，而俱毗罗亦是化身，但是他却可能更倾向于世间的财富，而没有施加高要求和解脱的愿力。
如大吉祥天nV，在印度初始神话，乃至至今，仍是一个财神和Ai情，是守护财富和幸福的nV神。
但是在密教中，大吉祥天nV的特德偏向了财神的角sE，而没有提到Ai神的身份。</br></br>
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