顾正萍老师和h培青老师和写的文学概论，其实应该是她一人分饰两角，将东方和西方的文艺理论，全都表达重点出来，而且概略的提及深奥难懂的外国文学论家及学派。
我尝试着两边都修，文心雕龙是东方属X的评论风格，理论分支的流派，由一人书写在一本书里面。然而西方人却分裂成，多种支持部分理论点的派别，示现学术中，人间众声喧譁，却没有共同的意见去合议。
第七章古代中国的副文学
诸子百家，文心雕龙，张岱之於兰陵笑笑生，笑林广记，聊斋，水经注，佛经，等等，都是中国古代存在的副文学，b法国巴黎的学派，还要JiNg准深奥的难懂难以研究。
如果他们那时候有翻译机，就不用私塾老师来开导了，如果西方得奖的每个人都是这样在写副文本，那倒也是一种很不容易得的书。最难的就是好诗人拿奖励的奖金，去从事诗学的蒐集，发表和研究。
第八章修辞学的书写基础
修辞学包括一些漂亮艰深的文字，用来增添文章的修饰词品，使得各种字类的功能，有益於文本的阅读与重点摘录，写词的基础书写，在於发愤图强的自己修饰改变。
所以才有一本像微尘那样的诗集，杨牧的诗，有台湾的朴实文化，也有散文诗的拼装意图，他想把每首诗都装置完美，是以不断在稿纸上面，做涂改的符号。我觉得从东方和西方来看，这诗集都极富生命观的价值，Si了以後的世界，真的只是成为微尘土吗。
第九章诗的修辞学尚未逝去
诗的修辞学，还有很多议论讨论的空间，可是现代的诗人大多籍籍，无名在魏晋南北朝里，七林竹贤，还有一些文采不错的作家，如谢灵运，浣籍，都是现在出土的诗人。
在笠诗刊中，当然也有，只不过如此辨识，不太理想，因为他已经创办五十年了，包含一些很bAng的大老和本土诗人，撑起一片乡土诗的天空，我觉得两本诗论出版得很好。
第十章修辞的学理和原理
修辞之词可以对峙，对照，对立，当然说词之新批评，可以得到自己的诠释读法，和欣赏的结论，但是是人本身在想什麽论述的方法学，这才是真正的学术，所以当你瞻前顾後时，就是完美化的达成。
而且说真的，有些学者派的诗，真的是蕴藏理论观视的，只是我们不懂装懂，或者一言以蔽之，这样是对诗人的不尊敬，所以应该由他们的学生去诠释，会更加圆满，充满机趣的文字修辞描述之谜语。
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