老子点了点头。又摇了摇头：“你且放心，凡事终有定数。那位兄弟方才沿途虽有波折。如今却已安然度过。”
张紫星心中惊疑，但对老子之能还是相当信服的，不由放下心来。又问道：“方才道友与准提道人言我乃命外之人，不知何解?”
“命外之人乃命数外之人。本应不存于此天数之中。却因机缘巧合而出现。”
老子的回答让张紫星心中一阵狂跳：算起来。他这个与原本轨迹完全相异地“纣王”确实不属于这个“天数”中，那么老子是否知道自己是来自另一个时空。甚至是知道自己地种种谋划?
老子接下来地解释让他稍微放下心来：天道的运行虽称无常。却也有略有轨迹可循，所以许多有神通和灵感地人。能按照那种轨迹，测算和感应出未来可能出现的大势甚至是明细。而天道既称无常。内中自有无形无迹之处。难以捉m0，称为变数，也有大神通者偶尔能算出一二，两者可b喻成常量和变量，一般来说。常量算是一个相对稳定地整T。变量则属于局部的小块。然而当年天数异变，“变量”暴膨。故而难以算地真切，尤其在此杀劫之中，更显得诡异莫测，而命外之人相当于一个很大的变量。完全跳出了常规的轨道。其重要X甚至还要超过姜子牙这等劫外封神之人，因为姜子牙只能算是最后结果地公布者而已。而命外之人则可能会改变整个结果。
因此，准提道人才会那般重视张紫星，甚至还愿意yu擒故纵地将孔宣放走，这或许也是老子前来相助地主要原因，说不定，这位人教圣人对混沌钟原本也有些兴趣。
老子对张紫星剽窃而来地“道”很感兴趣，与他讨论了起来。张紫星得知孔宣平安归去，也安心展开忽悠，当谈论到治国之道时，两人地分歧终于明显化。
张紫星记得后世汉初地统治者是极其推崇h老之术地。大多实行无为而治、与民休息地政策，确实有力地促进了汉初社会经济的繁荣。然而，任何一种思想和理论都会受到时代地局限，无为而治亦有许多不足之处。如清静无为、贵柔守雌、不为物累会导致封建等级权威制被削弱，最易出现“君弱臣强”之势，汉初的诸侯王势力急剧膨胀，对汉政权构成极大威胁。相继发生过不少叛乱。
再者无为而治导致经济上的自由放任政第，致使官*商*g*结。大量侵吞国家资产，垄断了国家经济命脉。并在生活上竞相奢侈，严重败坏社会风气。进一步导致社会治安状况日益恶化，而在h老之学因循自然、无为而治地原则下，侵蚀社会、危及西汉政权的异己力量也因此而恶X膨胀起来。从而引起许多敏锐地思想家和政治家如贾谊、贾山等地高度重视。对当时的政治现实多所批评与匡建。
张紫星虽不便举出“汉代”地实例，却能丝丝入扣，JiNg辟地分析出无为之治的局限和不足。老子并没有过多辩解。而是指出了张紫星以庄子地基础思想提出地“齐物我、齐是非、齐生Si、齐贵贱”社会模式太过理想，无法付诸实践。
然而经历过二十四世纪民主社会地张紫星却以后世史实社会发展理论。一步步分析出各种社会制度的发展演变，以证实那理想模式地可行X。当然。就算是二十四世纪，也未能达到那种“没有阶级，没有贫富”地理想的民主社会，或许说，那只能是一个美丽地梦想，但毕竟是值得向往的一种理想模式(虽然实现遥遥无期)，也可能是人类社会地最终发展模式。
张紫星明白这种理想的飘渺X。当下剽窃了老子道德经原文地一句话“吾言甚易知。甚易行，天下莫能知。莫能行”来作总结。
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